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Ce livre retrace l'histoire des décolonisations en adoptant un point de vue : celui des Suds. S'écartant d'une rupture chronologique convenue, colonisation-décolonisation, il débute en 1850 pour s'achever en 2013 : de l'invention des continents et des races jusqu'au naufrage des réfugiés partis d'Afrique de l'Est. Cartes, témoignages et arrêts sur images accompagnent cette synthèse : plutôt qu'un grand récit sur « l'Afrique » et « l'Asie », des histoires situées éclairent la singularité de sociétés africaines et asiatiques. Il en ressort combien nous vivons encore dans un monde postcolonial : le passé colonial pèse encore sur le présent, mais l'histoire nous permet de le comprendre sereinement

Alors qu'en Europe, les institutions internationales de conservation de la nature cherchent à résoudre la crise écologique en soutenant les populations des territoires concernés, elles s'efforcent en Afrique de naturaliser les lieux en les déshumanisant. Les agriculteurs et les bergers qui vivent dans les parcs nationaux africains sont pénalisés, expulsés, voire emprisonnés pour occuper ces espaces, au nom de la protection de la nature. Né de l'époque coloniale, le mythe de l'Éden africain continue ainsi d'alimenter la conception d'une Afrique naturelle mais dénaturée par les Africains. Justifiant l'intervention de l'expertise occidentale, il fait l'impasse sur la véritable cause de la destruction de la nature : un mode de vie fondé sur l'exploitation massive des ressources, émanant d'abord, hier comme aujourd'hui, de l'Occident.

À travers l'histoire de la création des parcs de l'Awash, de l'Omo et du Simien, cet article s'intéresse aux relations que nouent les experts internationaux, les dirigeants éthiopiens et les habitants des parcs. Il éclaire ainsi la façon dont s'opère, entre 1965 et 1970, sous la houlette d'une internationale de faiseurs de patrimoine, la transition entre l'invention coloniale de la nature africaine et sa gouvernance globale post-coloniale, une gouvernance dont la violence s'enracine dans l'idée d'une nature qui serait simultanément autrefois vierge et luxuriante, mais aujourd'hui surpeuplée et dégradée.

AbstractThrough an analysis of sources produced from the 1960s to the present by the managers of the Ethiopian Simien mountains national park, this article examines the origins, manifestations, and outcomes of a struggle rooted in the transnational shaping of a "natural" landscape. On the one hand, representatives of international institutions of conservation sought to protect the vestiges of an African Eden threatened by its inhabitants. On the other hand, Ethiopian state leaders used this Western ecological ethic to gain international recognition and through it, to better enforce their power over the national territory. Thus, at the local level this governance of nature resulted in the use of both material and symbolic violence against the resident populations, who were found guilty of degrading a "National Park" classified as "World Heritage."

Le militant du Rassemblement national est plein de ressentiment et en panique d'identité. Son parti tente de combler son angoisse de la dépossession par la défense des frontières et de l'identité.

La politique des plus démunis, loin d'être une pauvre politique, est en avance d'un monde. Le fait que la vie pauvre impose un style de vie sobre, que cette sobriété soit le corollaire d'un impératif de survie non négociable suggère une utopie politique d'autant plus partageable que sa pratique, en lien avec des communs préservés, instaure un mode d'existence humain moins prédateur, susceptible d'un usage respectueux des ressources de la planète et nouvelles alliances avec les autres êtres vivants. Ainsi, la sobriété des styles de vie pauvres se confond avec la revendication écologique d'une sobriété planétaire et la revendication d'une solidarité entre les vies.

Dans « Pourquoi le travail social ? » (1972), la revue Esprit dénonçait un contrôle des classes populaires. Mais selon « À quoi sert le travail social ? » (1998), les travailleurs sociaux sont devenus des réparateurs, souvent inefficaces, du lien social. Peut-on désormais envisager le soin comme une alternative à la production ?

À un moment où la politique des marges semble avoir été effacée par la configuration néolibérale et les dispositifs technologiques des Gafam, il faut se demander : comment refaire institution depuis les marges ? La pensée de Certeau permet d'y répondre, car elle est d'abord l'affirmation d'un marginalisme théorique et pratique.